عندما يعمل سفير الإمام مع السطان الحاكم ومؤيد له ويخرج التوقيع له.. إذن لماذا غيبة الإمام المهدي.. المحقق الصرخي محققاً
بقلم مصطفى حداد
كارثة الكوارث ومصبية المصائب في الموروث الإسلامي وخاصة الشيعي عندما يصبح السفير والسلطان الحاكم في كل الأزمان هم واحد مع الإمام المهدي-عليه السلام- وكارثة ومصبية يعمل سفير الإمام مع السطان الحاكم ومؤيد له ويخرج التوقيع له إذن لماذا بعد سر غيبة الإمام المهدي- عليه السلام- إذا كان السفراء والمراجع هم مع السطات الحاكمة هذا ماذكره الكاتب أو ما موجود في الموروث الشيعي وكذلك يقول له مؤلفات وكتب وآثار علمية إسلامية ونحن نسأل الكاتب عن مؤلفات وكتب وآثار السفراء الأربعة وخاصة السفيرالحسين بن روح ولماذا ذهب إلى السلطات الحاكمة العباسية ولم يرد عليه بالدليل العلمي والأخلاقي والشرعي وهذا ما قام بالتحقيق به المحقق الأستاذ الصرخي الحسني في تغريدة له على منصة التواصل الاجتماعي لغة العصر والتفاهم الحضاري الإنساني حيث قال :
({مَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}[الكهف ۲۹]
لا تَقلِيدَ في أصول الدّين...لَا تَقلِيدَ فِي العَقَائِد
أمورٌ لا تُرضِي الطّائفِيّ وَالتّكفِيريّ مِن كُلّ المَذاهِب!! لَكِنّها تُوافقُ وَاقِعَ وَسَطِيَةِ الدّينِ وَالضّمِير وَالأخلَاق
۳- بِمقَايِيس[صُحْبَة الأئمّة(عَلَيهم السّلام).....وَالعِلْم وَالآثَار العِلْمِيّة.....وَالكَرَامَات أو المُعجِزاَت!!]
فَإنّ الشّلمَغَانِي أوْلَى مِن السّفَرَاء الأربَعَة بالسّفَارَة!! إن صَحَّت السّفَارَة!! .........(للكلام بقيّة)....... يتبع
الصرخي الحسني
لمتابعة الحساب على:
تويتر: AlsrkhyAlhasny@
الفيس بوك: Alsarkhyalhasny
الإنستغرام: alsarkhyalhasany@
https://www.khlgy.com/do.php?img=93538 ((
الشلمغاني هو محمد بن عليّ، المكنّى بـ (أبي جعفر)، والمعروف بابن أبي العزاقر.
قال عنه النجاشي في (فهرست أسماء مصنِّفي الشيعة: 378 ـ 379): «كان متقدِّماً في أصحابنا، فحمله الحسد لأبي القاسم الحسين بن روح على ترك المذهب والدخول في المذاهب الرديئة (الرديّة)، حتّى خرجَتْ فيه توقيعاتٌ، فأخذه السلطان وقتله وصلبه. وله كتبٌ، منها: كتاب التكليف، ورسالة إلى ابن همام، وكتاب ماهيّة العصمة، كتاب الزاهر بالحجج العقليّة، كتاب المباهلة، كتاب الأوصياء، كتاب المعارف، كتاب الإيضاح، كتاب فضل النطق على الصمت، كتاب فضائل (فضل) العمرتين، كتاب الأنوار، كتاب التسليم، كتاب البرهان والتوحيد، كتاب البداء والمشيئة، كتاب نظم القرآن، كتاب الإمامة الكبير، كتاب الإمامة الصغير…».
وقال عنه الطوسي في (الفهرست: 224): «له كتبٌ وروايات. وكان مستقيم الطريقة، ثمّ تغيَّر، وظهرت منه مقالاتٌ مُنْكَرة، إلى أن أخذه السلطان، فقتله، وصلبه ببغداد. وله من الكتب التي عملها في حال الاستقامة كتاب التكليف».
ووصفه الطوسي في (الرجال: 448) بأنّه غالٍ (أي من الغلاة).
ويظهر ممّا تقدَّم:
1ـ إنّه كان محبّاً للرياسة، فغاظه أن صار أبو القاسم الحسين بن روح نائباً ووكيلاً للإمام-عج-، فادَّعى الوكالة والنيابة أيضاً. وهي دعوى كاذبةٌ، فيها ضلالٌ وإضلال، ولهذا خرجَتْ التوقيعاتُ الكثيرة بذمِّه ولعنه والبراءة منه ومن أتباعه.
وممّا يدلّ على ذلك ما رواه الطوسي في (الغيبة: 307)، عن الحسين بن عبيد الله، عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي-رض-، عن أبي علي بن همام قال: أنفذ محمد بن علي الشلمغاني العزاقري إلى الشيخ الحسين بن روح يسأله أن يباهله وقال: أنا صاحب الرجل، وقد أُمِرْتُ بإظهار العلم، وقد أظهرته باطناً وظاهراً، فباهلني، فأنفذ إليه الشيخ-رض- في جواب ذلك: أيُّنا تقدَّم صاحبه فهو المخصوم، فتقدَّم العزاقري، فقُتل وصُلب، وأخذ معه ابن أبي عون، وذلك في سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.
2ـ كانت له كتبٌ كثيرة. وقد ألَّف بعضها في زمن استقامته، ومنها: كتاب التكليف، كما قال الطوسي في الفهرست؛ وكتاب الوصيّة (أو الأوصياء)، كما قال الحُرّ العاملي في (وسائل الشيعة 25: 31).
ولكنْ روى الطوسي نفسه في كتاب (الغَيْبة: 408 ـ 409)، عن الحسين بن إبراهيم، عن أحمد بن عليّ بن نوح، عن أبي نصر هبة الله بن محمد بن أحمد، عن أبي عبد الله الحسين بن أحمد الحامدي البزّاز المعروف بغلام أبي عليّ بن جعفر المعروف بابن زهومة النوبختي ـ وكان شيخاً مستوراً ـ قال: سمعتُ روح بن أبي القاسم بن روح يقول: لما عمل محمد بن عليّ الشلمغاني كتاب التكليف، قال [الشيخ] يعني أبا القاسم-رض-: اطلبوه إليّ لأنظره، فجاؤوا به، فقرأه من أوّله إلى آخره، فقال: ما فيه شيءٌ إلّا وقد رُوي عن الأئمّة إلّا موضعين أو ثلاثة، فإنّه كذب عليهم في روايتها، لعنه الله.
ويُستنتج من هذه الرواية أنّ الشكّ تطرَّق إلى قلب الحسين بن روح في مضمون كتاب التكليف، فطلبه وقرأه، ثمّ أمضاه إلاّ ثلاث روايات، ولعن صاحبه (وهو الشلمغاني) الكذّاب، ما يعني أنّ الشلمغاني قد ألَّف هذا الكتاب في حال انحرافه أو إرهاصات هذا الانحراف.
3ـ ممّا نُسب إلى الشلمغاني من مقولات مُنْكَرة أنّه كان يدّعي لنفسه الربوبيّة؛ وكانت له عقائد خاصّة به، ومنها: أن الله يحلّ في كلِّ إنسانٍ على قدره. والظاهر أنّه ممَّنْ اعتقد بالحلول؛ فقد قال النمازي في مستدركات علم رجال الحديث 8: 558، في ترجمة أمّ كلثوم بنت أبي جعفر العمري محمد بن عثمان: «…وهي التي اعتقد فيها بنو بسطام؛ بإضلال الشلمغاني، أن روح فاطمة الزهراء(عا) انتقلت إليها، كما يظهر ذلك في حكايتها لأبي القاسم الحسين بن روح».
وهكذا يتّضح أنّ أبا جعفر محمد بن عليّ الشلمغاني كان على المذهب الحقّ، ثمّ غلا، واعتقد بالباطل، وخالف الشريعة، يحمله على ذلك كلِّه حسدُه ومنازعته لوكيل الإمام-عج- الحسين بن روح في ما آتاه اللهُ من شرف هذه الوكالة، فتبرّأ منه الإمام-عج-، ولعنه، وطلب من الشيعة أن ينفضّوا عنه، وهكذا كان. نعوذ بالله من شرِّ أنفسنا، ومن حبّ الدنيا الدنيّة، والحمد لله ربِّ العالمين.
توقيع الإمام العصر-عليه السلام-
وقد ورد في توقيع إمام العصر حول الشلمغاني:
إن محمّد بن علي المعروف بالشلمغاني - وهو ممن عجّل الله له النقمة ولا أمهله - قد ارتد عن الإسلام وفارقه، وألحد في دين الله، وادّعى ما كفر معه بالخالق جلَّ وتعالى وافترى كذباً وزوراً وقال بهتاناً وإثماً عظيماً، كذب العادلون بالله وضلّوا ضلالًا بعيداً وخسروا خسراناً مبيناً. وإننا قد برئنا إلى الله تعالى وإلى رسوله وآله - صلوات الله وسلامه ورحمته وبركاته عليهم - بمنّه ولعنّاه، عليه لعائن الله تترى في الظاهر منّا والباطن في السرّ والجهر، وفي كل وقت وعلى كل حال وعلى من شايعه وبايعه أو بلغه هذا القول منّا وأقام على توليه بعده. وأعلمهم - تولّاكم الله - أنّا من التوقي والمحاذرة منه على ما كنّا عليه ممن تقدمه من نظرائه من الشريعي والنميري والهلالي والبلالي وغيرهم وعادة الله جلَّ ثناؤه مع ذلك قبله وبعده عندنا جميلة وبه نثق وإيّاه نستعين وهو حسبنا في كل أمورنا ونعم الوكيل.[18]
واستناداً على ما يرويه الشيخ الطوسي فإنّ محمد بن همام الوكيل هو الذي تسلّم هذا التوقيع من الحسين بن روح، وذلك عندما كان سجيناً في دار المقتدر. ثم قام بنشره بين وكلاء بغداد كما أرسله إلى وكلاء المدن الأخرى ليعرفوا الإمامة على التوقيع الصادر.[19]
آثار تصدي ابن الروح
روى ابن الأثير: إنّ ابن روح أفشى أخبار الشلمغاني وعقائده حتى عند بني العباس، فكان من نتيجته أنّ الخاقاني الوزير حاول القبض على الشلمغاني،[20] الأمر الذي تسبب باعتقال الشلمغاني وعدد كبير من جماعته الذين يرون رأيه وينتهجون مسلكه.
لكن اختفى الشلمغاني، وهرب إلى الموصل والتجأ هناك بحاكمه نضر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان، وسكن في قرية تسمى بمعلثايا بالقرب من مدينة الموصل.
وعندما كان الشلمغاني مختفياً في قرية معلثايا قام بنشر عقائده من خلال رجل يسمى بأبي عبد الله الشيباني، وكان هذا الرجل من محدثي الإمامية يعيش في قرية النوبختية ببغداد، [21] لكنه بعد مدة انحرف عن مدرسة أهل البيت (ع).
تأثير الشلمغاني على بني العباس
في سنة 316هـ/928م رجع الشلمغاني متخفياً إلى بغداد[22] ليتصل بأتباعه مباشرة، كما نشر نشاطاته بين سلطات الدولة العباسية، ويبدو أنّ هذا التطور بمثابة علامة لتمكنه من القدرة.
وفي سنة 319هـ/931م أصبح الحسين بن القاسم بن عبيد الله بن وهب - والذي كان من أتباع الشلمغاني وخواصه- وزيراً في الحكومة، وإلى جانب اسم الخليفة تم ضرب اسمه على السكة،[23] فاستطاع ابن وهب من خلال منصبه أن يرفع جماعته إلى مناصب عالية في الدولة العباسية، لكن لم ييق في هذا المنصب إلا سنة ثم عزل، وبما أنّه كان لديه صلة قريبة من الشلمغاني قام الخليفة القاهر العباسي (320-322هـ/932-934م) بنفيه إلى الرقة في سوريا.[بحاجة لمصدر]
وفاته
قام الخليفة القاهر باعتقال أتباع الشلمغاني خصوصاً بني بسطام ومصادرة أموالهم،[24] واستمرت هذه الاعتقالات حتى عام 323 هـ/ 934م وفي هذه السنة قبض على يد الشلمغاني، وتم تعذيبه مع مجموعة من قادة حركته كابن أبي عون، وقتلوا، وأحرقت أجسادهم في دار الشرطة الواقعة في غربي بغداد.[25]
اذن توقيع الحرق والقتل والتمثيل خرج وجاء إلى السفير الحسين بن روح من السلطان العباسي وليس من الإمام المهدي-عليه السلام- إن صحت السفارة وعمل السفراء الاربعة والمراجع الاربعة اليوم معاً.
